Espiritismo, Complexidade e Transdisciplinaridade (Espiritism, Complexity and Transdisciplinarity)

Os Desafios do Espiritismo no Século XXI - Parte IV

2012-01-14T23:48:00.002-02:00

Os Desafios do Espiritismo no Século XXI - Parte III

2012-01-14T23:47:00.002-02:00

Os Desafios do Espiritismo no Século XXI - Parte II

2012-01-14T23:46:00.002-02:00

Os Desafios do Espiritismo no Século XXI

2011-12-15T14:37:00.000-02:00

Livre Arbítrio e Obsessão - Parte V

2011-12-15T14:33:00.002-02:00

Livre Arbítrio e Obsessão - Parte IV

2011-12-15T14:33:00.001-02:00

Livre Arbítrio e Obsessão - Parte III

2011-12-15T14:31:00.002-02:00

Livre Arbítrio e Obsessão - Parte II

2011-12-15T14:31:00.001-02:00

Livre Arbítrio e Obsessão - Parte I

2011-12-15T14:29:00.002-02:00

Somos Todos Médiuns

2011-12-15T14:29:00.001-02:00

A Sacralização do Espiritismo - Parte 3

2011-12-14T15:07:00.002-02:00

A Sacralização do Espiritismo - Parte 2

2011-12-14T15:06:00.002-02:00

A Sacralização do Espiritismo - Parte 1

2011-12-14T15:04:00.002-02:00

Espiritismo e Ciência - Parte V

2011-08-31T18:44:00.003-03:00

Espiritismo e Ciência - Parte IV

2011-08-24T17:33:00.003-03:00

Espiritismo e Ciência - Parte III

2011-08-17T17:57:00.001-03:00

Espiritismo e Ciência - Parte II

2011-08-17T17:56:00.002-03:00

Espiritismo e Ciência - Parte I

2011-08-17T17:54:00.002-03:00

O Extramental e a Mentalidade no Processo Histórico - II

2010-06-26T21:12:00.008-03:00

As grandes transformações começam com pequenas alterações em nossos afazeres cotidianos.

Como vimos no post anterior, no exemplo da invenção da máquina à vapor, os seus precursores reencarnaram entre 100 e 60 anos, aproximadamente, antes desse engenho tornar-se imprescindível à manutenção da humanidade. Como podemos compreender essa antecedência aparentemente tão longínqua?

É improvável que novas necessidades surjam de repente, sem avisar. Quando um novo desafio exige respostas compatíveis, os sinais do seu advento já estavam informando e comunicando desde muito antes de tornar-se um grande problema a ser enfrentado . Vejamos.

Na Idade Média, a expectativa de vida das pessoas não passava de 30 anos (há autores que afirmam ser de 25 anos). Na segunda metade do Século XIX, essa expectativa atingira 40 anos, ou seja, aumentara no mínimo 33%. As pessoas vivendo mais, consomem mais, demandam na mesma proporção. Com o agravante de se encontrarem cada vez mais concentradas nos meios urbanos. Portanto, nos trezentos anos que separam uma estatística da outra, os métodos de produção, distribuição e consumo tiveram que ser profundamente alterados. E isso não aconteceu num curto espaço de tempo. Vários acontecimentos menores se somaram ao longo tempo para permitir a revelação das novidades tecnológicas, como a máquina de Watt. Então, um desafio de grande envergadura, que somente iria manifestar-se efetivamente em meados do Século XIX, começou a ser "pensado", por assim dizer, muito antes de alguém o conceber. Quando foi percebido e tornado consciente compondo a mentalidade, as respostas aos desafios que trouxera já estavam elaboradas e efetivadas.

Como tudo informa e comunica permanentemente, as pequenas alterações diárias no cotidiano das pessoas, como seu hábitos, costumes, qualidade de vida, melhorias em geral, começam a convergir como pigmentos de um pintura e, depois de um certo tempo, permitem vislumbrar esboços de cenários que se tornam, gradativamente, mais nítidos. Quando um artista inicia uma obra, normalmente registra primeiro o esboço, através de traços simples e provisórios. Aos poucos, vai acentuando os traços definitivos, até revelar definitivamente o que está por trás do seu objetivo de representar algo. Pois, historicamente falando, não é diferente. Mutatis mutandis, cada alteração que fazemos nos afazeres cotidianos compõe, gradativamente, novos horizontes, da mesma forma que os pigmentos de uma pintura artística. Aos poucos, as novidades alcançadas pelo esforço de cada indivíduo são fundadas e jogadas nas redes sociais e espirituais, informando e comunicando a todos, simultaneamente, na forma de vasos comunicantes que, pelo processo de polimerase, desencadeia grandes alterações de mentalidade em face dos novos conhecimentos produzidos nos segmentos das redes. Em determinadas épocas, quando tais "pigmentos" alcançam uma certa maturação, indivíduos capacitados a produzir grandes sínteses, pelo grande poder de empatia que detêm, pragmatizam a novidade na forma de descobertas, invenções e inovações.

Esses indivíduos capacitores não estavam naqueles locais e épocas por acaso. É como se tivessem recebido "convites" para comparecem naqueles cenários e desempenharem papéis específicos, em face de seus talentos e habilidades.

(continuaremos.....)

O Extramental e a Mentalidade no Processo Histórico

2010-05-12T12:11:00.013-03:00

As descobertas e invenções não são obras do acaso

Rui Simon Paz

Cada período Histórico, conhecido como Era, caracteriza-se por um conjunto de símbolos, signos, significantes e significados, próprios àquele contexto e que compõem a macrocultura, portanto, a mentalidade. É da mentalidade que partem todas as ações humanas, na busca da superação dos desafios impostos pela existência.

Por exemplo, a descoberta e a invenção da máquina à vapor, por Thomas Newcomen, em 1698, utilizada inicialmente na drenagem do acúmulo de água nas minas de carvão de Staffordshire, Inglaterra, foi aperfeiçoada por James Watt, em 1765 e, em seguida, incorporada aos processos produtivos, permitindo grandes avanços na produtividade e ganhos em escala, ou seja, mais produção em tempos cada vez menores. Ora, sem esses avanços, provavelmente a sociedade européia não conseguiria suprir as crescentes necessidades de consumo de uma população que se tornara gradativamente urbana, concentrada em exíguos espaços geográficos. Esses desafios tornaram-se imperativos, principalmente, a partir de meados do século XIX, portanto, mais de 100 anos depois da invenção. Mas, no Século VIII, as comunidades ainda eram predominantemente agrícolas, os métodos de subsistência eram artesanais, porém, suficientes para suprir as necessidades básicas de seus contemporâneos. Portanto, é muito pouco provável que, naquela época, alguém previsse o esgotamento dos meios de produção. Não havia símbolos signos capazes de descrever tal situação, portanto, ainda não aflorava na mentalidade. No entanto, o precursor da mecanização dos processos, Newcomen, reencarnou em 1663, ou seja, mais de 130 anos antes do possível declínio dos métodos artesanais de produção, distribuição e consumo. James Watt, que aperfeiçoou o invento e tornou possível sua assimilação econômica, reencarnou em 1736, portanto, mais de 60 anos antes. O surpreendente de tudo isso, é que se esses capacitores não tivessem vindo com a antecedência suficiente para fazerem a descoberta, a invenção, a inovação e a pragmatização do conhecimento, provavelmente, a sociedade européia não teria tempo suficiente para corrigir os métodos e torná-los aptos ao atendimento das novas necessidades e evitar a hipossuficiência em larga escala, que levaria à fome e à miséria grandes parcelas da população e, por consequência, às guerras fratricidas.

Como nada é por acaso, vamos refletir sobre isso numa próxima oportunidade. Isto é, o que permite que espíritos capacitores reencarnem com missões pontuais, mais de século antes do aparecimento do problema?

Marxismo e Espiritismo

2010-01-12T22:09:00.003-02:00

A propósito de um texto que recebi, pela inernet, onde a autora defende um "Espiritismo de esquerda".

A Doutrina dos Espíritos não é, em hipótese alguma, dialética. Porque, em hipótese alguma, ela nega o sujeito. Contrapor idéias, no sentido dialético, significa submetê-las à força do melhor argumento, não necessariamente do mais verdadeiro. Quando vence o melhor argumento, o outro é derrotado. Portanto, o outro é peremptoriamente negado. Por isso, a Doutrina dos Espíritos é exlética. Não contrapõe idéias, teses, etc., mas reúne o que há de melhor em cada um. O melhor exemplo que podemos dar refere-se ao processo mediúnico propriamente dito, onde duas inteligências diferentes, singulares, reúnem-se por consentimento mútuo e produzem um resultado que se forja essencialmente nesta relação. Se fosse produzido individualmente seria diferente, mas não contraditório. Provavelmente complementar. No processo mediúnico temos duas maneiras diferentes de ver as mesmas coisas, mas que não se negam mutuamente, fundem-se e permitem um resultado inédito, só possível nesta fusão.

A grande diferença entre espiritismo e marxismo vem da premissa, conforme relatado no texto abaixo: o ser espiritual que cria o mundo versus o mundo material que cria o ser. Conforme o ponto de partida (material ou espiritual), podemos construir verdadeiros tratados de ciência política, econômica e social, com absoluta coerência interna. Por exemplo, na obra de Marx não encontraremos nenhuma contradição interna com a sua premissa (homem máquina). Daí o grande sucesso que alcançou nos meios acadêmicos. Depois do Iluminismo, Deus estava morto e, portanto, dispensável como meio de compreender-se o mundo, conforme afirmara Pierre Laplace, diante de um Napoleão surpreso.

Mas, voltando à premissa. Como máquinas, os homens podem ser regulados, sincronizados, reformados, etc., reduzindo-os a denominadores comuns, como a sociedade comunista: todos com as mesmas necessidades, os mesmos desejos, sem diferenças, portanto, sem conflitos e providos rigorosamente, da mesma forma, por um Estado messianicamente protetor. O materialismo histórico é, antes de tudo, determinismo histórico. O homem máquina não pode ter livre arbítrio.

Máquinas, quando muito, são nossos corpos biológicos que, eventualmente, desregulam, quebram e precisam de conserto. Mas como espíritos, não somos reguláveis, mas auto-reguláveis, auto-organizados, auto-educados. Sempre faremos a metábole das informações que recebemos, transformando-as em conhecimentos próprios, singulares, únicos, porém, semelhantes com os demais, porque como princípio inteligente somos iguais, temos uma essencialidade que nos faz pertencer a uma totalidade, mas como espíritos individuais somos diferentes. Vemos as mesmas coisas de modos diferentes e, assim, complementamo-nos no caleidoscópio da existência. Por isso sempre precisaremos uns dos outros, pois, por sermos diferentes, somos incompletos, inacabados. É desse socialismos que nos fala Leon Denis e a educação que propunha objetivava capacitar a todos para cada um ser ele mesmo, na sua singularidade.

Sim, penso que é possível um socialismo de inspiração espírita, no qual todos devem receber os insumos básicos da Sociedade para alcançarem a sua singularidade, desenvolverem seus talentos e habilidades, que são únicos e insubstituíveis. À Sociedade como um todo cabe prover seus cidadãos através da socialização dos bens básicos (saúde, educação, segurança, alimentação, moradia, etc.) e da enculturação, permitindo a cada um encontrar o seu veio natural para alcançar a sua auto-expressão. Não há, portanto, contradição entre indivíduo e sociedade, bem individual e bem comum. Procurar por todos os meios disponíveis e democráticos desenvolver sua individualidade não significa egoísmo ou individualismo, mas o fortalecimento do todo a partir da edificação das partes. Indivíduos plenamente desenvolvidos em suas aptidões e habilidades fazem um sociedade forte. Vide as sociedades mais avançadas e, portanto, mais ricas. Na base dessas comunidades estão os insumos básicos, os pontos de partida, disponíveis a todos, pela igualdade de oportunidades, ou seja, educação e saúde de qualidade, segurança alimentar e moradia. Uma das sociedade mais justas, segundo organismos internacionais, é a sueca. É na Suécia que podemos encontrar a situação descrita acima. De uma maneira geral, nos países nórdicos, na Suíça, no Canadá, etc.

Para finalizar, A Doutrina dos Espíritos e o Marxismo são doutrinas coerentes com as suas premissas; ambas visam a felicidade do ser humano, mas não falam do mesmo ser humano; tem preocupações sociais, com justiça, mas não se referem à mesma sociedade. Portanto, são como as rodas de um tem, andam em trilhos paralelos que jamais se encontram, nem no infinito.

Parte da Igreja Católica inventou uma Teologia da Libertação, na qual estabeleciam fronteiras de contato entre marxismo e cristianismo. Não fizeram outra coisa a não ser criar um monstro, um frankstein, além de esvaziar os templos e impulsionar o pentecostalismo e as seitas caça níqueis.

O Espiritismo não tem ala. Alas são dialéticas, negam-se mutuamente. Nem esquerda, nem direita. O partido do Espiritismo é o Partido da Humanidade.

O Pensamento Novo - 3ª Parte

2009-09-23T16:37:00.014-03:00

Quando observamos a natureza com um olhar atento, percebemos alguns padrões que se verificam em seu comportamento. Por exemplo, animais e humanos, para se descolarem de um ponto a outro, pelo seu próprio esforço, fazem movimentos de contração e distensão. Para darmos um passo é preciso contrair os músculos da perna e, assim, dar o impulso necessário para frente.

Nosso sistema circulatório é irrigado, basicamente, pelo movimento sistólico e diastólico do coração que, na contração-dilatação, pressiona o sangue através dos vasos sanguíneos. Para atirarmos uma pedra é preciso recuar o braço, portanto, contraí-lo e, depois, num movimento brusco para frente, soltá-la da mão. Assim, podemos dizer que há um algoritmo do movimento no Universo, uma receita substantiva que responde pelo que chamamos de movimento.

Mas, não é só no movimento que percebemos o padrão. Os cientistas nos dizem que as leis da física são as mesmas em todo o Universo. Por exemplo, a lei de gravidade ("os objetos se atraem através de uma força direcionada ao longo da linha que passa pelos centros dos dois objetos e que é proporcional ao produto das suas massas e inversamente proporcional ao quadrado da distância entre os dois objetos"). Esse princípio newtoniano se verifica em todo o Universo.
Os astros celestes têm, via de regra, uma forma esférica (exceto certos asteróides originados de impactos em objetos de grande magnitude). Essa forma esférica se deve, basicamente, às quatro forças fundamentais conhecidas que se verificam no Universo: a força forte, responsável pela estabilidade do núcleo atômico, a força fraca ligada aos decaimentos das partículas, a força eletromagnética que se manifesta nos fenômenos de atração repulsão entre cargas elétricas e a força gravitacional que responde pela atração entre os corpos. Portanto, assim como temos um algoritmo vinculado ao movimento, temos também um padrão algorítmico na essência das formas geométricas universais. Essas quatro forças, agindo simultaneamente, “induzem” à estruturação de formas esféricas. Em outras palavras, o Universo se organiza em face de uma simetria que se revela em dimensões e estéticas diferentes, porém resguardando sempre uma auto-similaridade com a “receita” fundamental.

Há, portanto, uma relação simétrica entre forma e estética, essência e aparência, substância e acidente, instante e acontecimento, acontecimento e transformação, etc.

Mas, essa relação simétrica também se verifica nas pessoas. Há uma simetria entre, por exemplo, etapas biológicas e etapas biográficas na vida na vida das pessoas.

O Pensamento Novo - 2ª Parte

2009-09-18T20:51:00.012-03:00

Em consideração ao comentário do Guilherme Knopak.

O que chamamos “verdade”, para mim, é um fundamento. E como todo fundamento, não se mostra, se revela. O espírito da verdade é o fundamento da verdade, revela-se pela essencialidade do pertencimento. Assim como o princípio inteligente é o fundamento do espírito. Nós não o vemos diretamente, mas ele se revela através do ser. Deus é o fundamento de todos os fundamentos. Ele não se mostra, se revela através desses fundamentos, etc.

Assim, todos temos o mesmo (rigorosamente o mesmo) fundamento. A “assinatura” do Creador está "grafada" em toda a creação (pedras, plantas, animais, homens, proto-espíritos e espíritos). Mas, pelo princípio da irredutibilidade do singular, Deus permite que cada um interaja com a essencialidade de uma maneira única, inconfundível. Assim, cada um tem um “olhar” pessoal, irredutível, sobre as mesmas coisas. Entretanto, há uma similaridade de olhares, pois, como revelações do mesmo fundamento, é como se tivéssemos todos a mesma herança genética, de um mesmo progenitor, mesmo assim não seríamos idênticos, mas semelhantes.

Analogamente, é como os filhos: têm o código genético dos mesmos pais (o mesmo fundamento, por assim dizer), mas são diferentes uns dos outros, embora parecidos. Se olharmos o conjunto, a humanidade é uma só. Mas, se olharmos cada um em particular, somos todos diferentes. Porém, ninguém confunde um ser humano com um cavalo (no sentido literal, evidentemente). Basta olhar e saberemos quem é o humano, qualquer humano que sirva de comparação.

Aqui, penso, reside o fundamento da exlética. Cada um é capaz de fazer um alcance possível da verdade. O que muda não é a verdade, mas o alcance de cada um, em face do seu pleroma. Fomos “inoculados” pelo mesmo fundamento da verdade. Contudo, cada um consegue apenas “metabolizar” aquilo que “cabe” no seu possível. Daí a necessidade permanente do segundo olhar. Quando fazemos a repristinação, estamos fazendo um segundo olhar sobre o espírito da verdade. Reprocessamos, resignificamos, aprendemos, acumulamos memória e, assim, alongamos o olhar, porque ampliamos os limites das molduras nas quais enquadramos a verdade.

A metábole, a repristinação, a singularidade, sob estas perspectivas, não têm qualquer relação com a máxima de Protágoras: “o homem é a medida de todas as coisas”. Não há uma "medidade de todas as coisas", mas um "medidor" de todas as coisas: o espírito da verdade. Mas, quem “mede” - o indivíduo – só consegue mensurar o que lhe permite o seu possível. É como se cada um, na sua singularidade, carregasse uma “trena” idêntica e com ela medisse todas as coisas. Se mil indivíduos medissem, mil resultados diversos alcançariam. E, assim, ad eternum.

Por esse prisma, talvez possamos compreender melhor porque Sócrates tanto se opôs aos sofistas. Não se opunha só por cobrarem por seus ensinamentos e preleções, mas sobretudo por expressarem, invariavelmente, apenas “aparências”. Na tentativa de relativizar o absoluto, absolutizavam o relativo, porque” aparências” são sempre relativas a quem “aparecem”. Sócrates, por sua vez, acreditava numa essencialidade por trás das aparências (ou aparições, numa linguagem fenomenológica). Em outras palavras, acreditava numa “bússola” interior que orienta a todos em meio ao nevoeiro das aparições. Penso que falava do espírito da verdade. Falava, portanto, no terceiro incluído, que está entre, através e além de todas as coisas; está em tudo e em todos, mas não se revela igualmente em tudo e em todos. Faz uma “aparição” sui generis para cada um, por assim dizer.

Aqui, entramos novamente no pensamento novo, a Transdisciplinaridade. Como nos ensina Basarab Nicolescu (O Manifesto da Transdisciplinaridade, Editora Trion), a transdisciplinaridade “é aquilo que está entre, através e além de todas as coisas”. No mais profundo do nosso ser, na essência do "ser do ser humano", que é o espírito, reside o terceiro incluído, o espírito da verdade, rigorosamente o mesmo espírito da verdade.

Portanto, podemos dizer: há justiça. Porque a verdade está em todos em geral e o seu alcance depende de cada um em particular.

Continua...

O Pensamento Novo - 1ª Parte

2009-09-15T11:18:00.042-03:00

As diversas abordagens da ciência no Século XX, fazendo novas descobertas e inveções, em especial na Física, colocaram na ordem do dia uma nova leitura da natureza, a necessidade portanto de um segundo olhar sobre a realidade que nos cerca.

A natureza não é mais a mesma. Nada é absolutamente concreto, definitvo, nem o conhecimento.

Na realidade mais profunda, a natureza revelou-se instável, dinâmica, um permanente vir a ser, onde seus componentes básicos surgem e desaparecem à velocidade da luz, de tal forma que nos "aparecem" estáveis, imóveis.

Quando olho para uma mesa, por exemplo, ela me parece fixa, imutável. Mas, se amplificá-la revelando o infinitamente pequeno, vejo o turbilhonar de particulas aniquilando-se e resurgindo em pacotes regulares, de acordo com a frequência em que meus olhos veem, ou seja, meus olhos não percebem os intervalos entre os pacotes porque captam o movimento das particulas nos mesmos instantes em que "aparecem", em um ritmo simétrico. Da mesma forma, quando toco a mesa, sinto-a compacta, sólida. Mas, isso não passa de um efeito sincrônico entre as particulas de ambos, sujeito que percebe e objeto percebido. Assim como meus olhos captam na mesma frequência dos pacotes de luz, as particulas que compõem as moléculas das mãos também vibram na mesma cadência. É uma simetria surpreendente, orquestrada. (Haveria um Maestro?)

Imagine um sala com vinte carteiras, nas quais sentam-se vinte pessoas. A cada segundo, entra uma pessoa pela porta principal e, simultaneamente, sai uma outra pela porta secundária, a velocidades próximas a da luz. Apesar do entra e sai, meus olhos veem permanentemente todas as carteiras ocupadas, embora não pelas mesmas pessoas. É como se piscasse a cada entrada-saída. Portanto, não apreenderia o movimento de troca.

Agora, vamos entrar no campo da pura especulação. A Fenomenologia nos diz que os fenômenos, aquilo que vemos e percebemos como exteriores a nós, nos "aparecem" em face da relação entre o sujeito e o objeto. Portanto, como os sujeitos são diferentes, ninguém vê da mesma forma as mesmas coisas. Muito bem. Por trás dessa diversidade de "aparições" deve haver um "ser" do fenômeno, algo que ele é, independentemente de quem olha, ou de ser olhado. Mas, ainda segundo a Fenomenologia, esse "ser" do fenômeno, embora exista, é indeterminado. Ele só é determinado no instante da relação sujeito-objeto.

Dando asas à imaginação: será que podemos aproximar esta visão com a da física quântica e deduzir que se, de um lado, o constante rearranjo subatômico dos objetos e, de outro, a singularidades dos sujeitos, fazem com que os fenômenos sejam sempre colapsos de onda singularizados? (conforme algumas interpretações da física quântica, não muito aceitas por parte dos cientistas). Em outras palavras, nós, inevitavelmente, rearranjaríamos singularmente cada objeto.

Voltando ao exemplo da sala com carteiras, é como se a cada instante um sujeito diferente olhasse para dentro da sala.Cada um veria sempre vinte pessoas sentadas, mas não as mesmas. ( Assista ao vídeo ao lado)

continua....

Transdisciplinaridade: Aprender a pensar

2008-05-14T17:07:00.001-03:00

A transdisciplinaridade ensina a pensar e não o que pensar. Afinal, se o sujeito se inclui no objeto de pesquisa, se cada descrição carrega consigo uma dose inequívoca da singularidade de quem a produz, não pode haver conhecimento fora do sujeito, apenas informação que, processada pela dimensão individual, única, de cada um, permite o conhecimento a cada um, de acordo com o seu possível. Cabe-nos, portanto, ensinar a pensar e não o que pensar, pois o "que" pensar é inerente a cada sujeito do conhecimento.
A ciência se faz pela verossimilhança entre os vários olhares, que confirmam determinadas verdades, sem ferir as singularidades. Amanhã, outros estarão fazendo um segundo olhar sobre as verdades de ontem e revelando novas descobertas, invenções e inovações, afirmando sempre o caráter biodegradável do conhecimento científico, filosófico e cultural. Ensinar a pensar é processo, acontecimento em movimento (A. Grimm); ensinar o que pensar é datado, estático, ancrônico.

Transdisciplinaridade Hoje

2008-02-05T22:10:00.001-02:00

A Transdisciplinaridade atravessa uma grave crise: o predomínio de um pensamento materialista impede que pesquisadores e estudiosos avancem além das evidências materiais que permitiram o seu aparecimento. Por exemplo, as constribuições da física quântica. Mas, essas constribuições apenas abriram as primeiras portas. É preciso abrir a mente também. Por exemplo, os três pilares da transdisciplinaridade, segundo os atuais pesquisadores, são: a complexidade, a lógica do terceiro incluído e os níveis de realidade.
Os cientistas "enxergam" os níveis de realidade como entes concretos e, portanto, exteriores ao sujeito, que se revelam em "espaços" próprios com epistemologia exclusiva. Ora, essa objetividade carrega consigo um certo ranço cartesiano. Ao mesmo tempo em que a física quântica induz a esse raciocínio, também expõe uma realidade probabilística, que tem uma tendência a existir. Quando o sujeito indaga, provoca, especula, revela uma das manifestações possíveis desse fundamento da realidade. Logo, o sujeito tem papel decisivo nesse processo (o famoso "Gato de Schrödinger"). Então, em vez de níveis de realidade, não seriam dimensões do próprio sujeito, que é capaz de perceber o exterior através de uma multidimensionalidade? Por exemplo, os cinco sentidos da matéria, mas também a intuição, a precognição, premonição, etc. Estas últimas acontecem em dimensões atempotais e independentes de distâncias. São acontecimentos sincrônicos, como se os sujeitos e os fatos compartilhassem uma mesma dismensão, ou espaço, mesmo estando a milhares de quilômetros de distância. Ora, os cinco sentidos, por exemplo, estão sujeitos à tridimensionalidade do espaço-tempo. O ouvido recebe informações sonoras que foram emitidas segundos antes. Mesmo que esteja ao lado do emissor, ainda assim haverá uma "delay", ainda que imperceptível. A precognição permite ao sujeito tomar conhecimento de algo que ainda não é existente revelado. Como é possível? Ora, não revelado não significa inexistente, apenas um existente em trânsito, na mesma condição que uma partícula subatômica antes de se "revelar" na forma corpuscular ou ondulatória. Antes disso, ela não é nem uma coisa, nem outra. Portanto, onda ou partícula não são contraditórias, mas complementares, pois são revelações de um mesmo fundamento, que se torna tangível de forma diversificada em face das diversas escolhas possíveis feitas pelo sujeito, como por exemplo, a especificidade de uma experiência de laboratório, conforme o instrumento de medida e as indagações formuladas, esse fundamento se torna sensível de diversas formas também, não sendo nenhuma, em particular, necessariamente mais verdadeira do que as outras.
A partir desse raciocínio podemos percorrer outros caminhos, como a realidade do espírito, princípio inteligente, e suas relações com a matéria e suas diversas formas de manifestação.

Continuaremos em outra oportunidade.

Transdisciplinaridade

2008-02-01T06:10:00.001-02:00

Transdisciplinaridade
O propósito deste blog é promover o debate sobre a Transdisciplinaridade.
Nas última décadas, temos presenciado transformações de intensa e extensa envergadura em todo os campos do conhecimento, que têm permitido descobertas, invenções, inovações a velocidades atordoantes. Nossas vidas foram profundamente impactadas pela impressionante velocidade desse processo, mas, nossa maneira de ver o mundo, pensá-lo, descrevê-lo, não aacompanhou no mesmo ritmo. Com efeito, estabeleceu-se uma decalagem entre o ser e o pensar. É como se desejássemos percorrer distâncias a velocidades que desenvolvíamos aos 18 anos, mas operando um corpo de 50 anos. O pensamento estabelece a meta, mas o corpo não corresponde à altura. Logo, é preciso ajustar um ao outro, ou seja, o pensado deve encontrar sustentação no instrumento que irá executá-lo e vice-versa. Um homem não pode pensar em ir à lua pilotando um biplano. Assim, é preciso ajustar nossa visão imaginária do mundo ao mundo real em que vivemos. Nossos valores e crenças temporais estão em descompasso com a temporalidade da nossa existência. Nossos cânones estão defasados. Isso aumenta significativamente nossas angústias, porque não alcançamos a maior parte do desejado, pois é inconciliável com a dinâmica do temporal revelado.
A Transdisciplinaridade vem ao encontro dessa necessidade. Não é o mundo que está louco, desregrado, imcompreensível, mas nossa forma de encará-lo é que ficou para trás. Isso o torna assim, caótico, sem esperanças, obscuro.Gaston Bachelard afirma que "na natureza não há o simples, só o simplificado". Mas, nós fomos formados na tradição ocidental cartesiana-newtoniana, donde se busca sempre a explicação simples por detrás da "aparente" complexidade do real. Invariavelmente, por vício de origem, simplificamos o complexo. É como se quiséssemos conhecer o rio apenas subtraindo-lhe uma caneca d´água. Quando contemos essa pequena parte do rio, perdemos a maior parte da dinâmica e das relações existentes com o ecossistema que o envolve. Com efeito, teremos uma pálida idéia da sua exuberante riqueza e, em face dessa simplificação, produziremos mais ignorância do que conhecimento acerca da sua complexidade. Assim, é mais fácil degradá-lo, pois não percebemos a malha de relações que somente a sua esplêndida dinâmica, in loco, é capaz de revelar.
Aprendemos a apreciar uma paisagem "fotografando-a", congelando aquele momento. Mas, o permanente movimento do existente não permite produzirmos duas fotografias idênticas de uma mesma paisagem, pois, a apenas uma fração de segundo após a primeira exposição, ela não será mais a mesma, nunca mais. Portanto, precisamos aprender a pensar em movimento, a memorizar em movimento, a existir em movimento. Dessa forma, estaremos sincronizando o ser e o pensar, ajustando a visão de mundo ao mundo da visão.
Por hoje é só. Continuaremos....